第477章 龙与亚瑟王(3/10)

腾族属。对雉的禁忌当然也很多。《史记·殷本纪》说，武丁在祭祀成汤后的第二天，有一只雉鸟落在鼎的扶手上叫唤，武丁非常害怕，以为不祥。《酉杂俎》说，武则天生的当天夜里，有一群雌雉叫唤不停。也是以雉鸣为不吉利。《左传》说，有一只雉鸟在宋国的太庙上叫唤，后来发生了火灾。不能猎这雉鸟，否则不祥。

《说苑》叙述了这样一个故事：楚庄王去打猎，打到了一只“科雉”，有一个大臣夺走了这只科雉。不几天这个大臣就得病而死。后来这个人的弟弟向庄王请赏，说他的哥哥从古书上得知，猎科雉的人不三月就会死亡，他夺去雉鸟，是代替庄王去死。庄王派人去查，古书里果然有这样的说法。我们知，禁忌的现是由崇拜所造成的，而这崇拜主要是源于敬和畏两心理。因此，禁忌除了表现为人们担心它会带来不祥之外，人们还往往希望它能凭借着那非凡的力量给人们带来吉祥之兆。因为有这矛盾的二重心理，便现了诸多完全相反的二重现象。比如：《晋书》说获鸲鹆可免灾；乐府曲《乌夜啼》中，乌鸦的啼叫成为吉祥之兆；《剧谈录》中，鸱鸮成为报喜的鸟；在民俗传说中，鼠咬牙被认为是发财的先兆，《茅亭客话》中，虹蜺的降临成为升官的前兆；《三国志》中，雄雉的到来也成为升官的前兆。这矛盾的现象古人解释成“或得神以昌，或得神以亡”。

古代禁止宰杀耕一方面是为了发展生产，另一方面是因为的禁忌很早就有。《风俗通》说，不但不许吃，甚至忌讳说字。吃会患恶疾而死掉，甚至死后变为而受人宰割的说法很多。农业生产离不开，所以有这禁制。同时，也被视为祖先而加以崇拜过，而且和黄帝与蚩尤势不两立不同，对龙与崇拜的民族是属于同一个图腾族属。《列》说伏羲、女娲是蛇首、《山海经》有“夔”的说法，甚至咸丰六年五月，鄱县双蛇见。七年五月初八日，来凤县曾氏塘风雨骤至，有丈余，乘风塘，形似，备五，目灼灼有光，起……都可以证明这一。

而双、形、有角、有翼……这些禁忌异蛇的一步神秘化，便升华成龙。譬如非洲神话传说中，有一类似龙的生。但他有着两个，可以同时向两个不同的方向前。当一个睡觉的时候另一个将会醒来，以此守卫它的。此以蚂蚁为，有鳞的、的脚、羽翅膀，行动快如闪电，被劈成两半后还可以重新接合，在早期的教堂画中，第二个是在它的尾的，在一些图画中，双蛇也着羽翼与的脚。一个生活在公元一世纪的罗先贤普林尼说过，最好的一治疗冒的手段是用死去的双蛇或者它的，缠绕在一个人的上。他还告诉世人，如果一条死去的双蛇被钉在将要砍伐的树木上，伐木者将不会到寒冷，并且树木会更容易的被砍倒。他在希腊语中的义为“同时向两个方向前”，如今被作为南洲一无蜥蜴的学名以纪念。

想当初黄帝放着天不，到寻幽览胜、拜神求仙、问生，总有人心不足蛇吞象的意思，所以讨厌他的人也不少。据说黄帝搜刮手段着实厉害，什么《三皇文》、《九方》、《神芝图》……各大门派的修持密笈统统被他搞到手里。结果，引起了第一批古仙的公愤，后来他到峨眉山求见天真皇人，想学真一之，没想到这位天真老兄不给面，冷冷地回了句：“你已经了帝王，什么都不缺了，还想生不老，未免有儿太贪了吧？”

黄帝来修仙，那自然是财侣法地应有尽有，他在心研读秘籍之后，就派人开采首山的风磨铜矿，在荆山铸造九鼎。造好了大鼎，炼成了丹药，就意味着修仙成功，于是天上派龙来迎接黄帝。黄帝骑上龙，手的大臣、老婆、二什么的七十多人也跟着爬上去——客满，龙开始起飞。其他级别更低的臣没有成仙门票，但是求仙的心一不弱，一个个抓着龙须，就是吊，也要吊到天上去。瞧这阵势，和某些国人当年争着到帝洗盘倒有几分相似。也可见当时曾经被大清洗的龙蛇之属，再次和皇权联系起来，卷土重来了。